如何慎思明辨又兼具爱心？

——神学阅读中的挑战与应对

The Challenges of Learning Theology

乌切·阿尼索 博士

大家早上好，能够跟大家分享是我的荣幸。我把今天讲座的题目定为“神学阅读中的挑战”。当我讲到神学时，我是这样定义它的：神学是我们试图理解神在圣经里对我们的启示，好叫我们与祂同活。这为什么具有挑战性呢？为了帮助大家理解，让我来跟大家分享一下我的一些背景。 

我出生在非洲的尼日利亚，在我很小的时候，我们全家移民到北美洲。我们一开始定居在加拿大的多伦多，所以我的国籍其实是加拿大人。我小时候所在社区的孩子们的背景跟我很相似，都是来自土耳其，韩国，或者其他地方移民的孩子。我们有一个共同点就是，我们生活在两个世界。

一个世界是我们的家庭，另外一个世界就是我们的学校和我们所处的社会。在家里，我们受到的教导是要尊重权柄，要顺服。但在北美社会里所受的教导是要去挑战那些权威。所以说，我们是生活在两个世界，这使我们有时在家里会遇到一些张力。

我想，当我们学习神学时，也面临着类似的一种张力。学神学从来都不是一个人的孤军奋战，神已经赐给我们教师来教导我们，包括过去的属灵前辈以及现在仍然在世的。换句话说，神学一直都是在对话中并且是在跟权威的对话中进行的。那么，我的问题是，像我这样的人怎样才能把神学学好呢？我是要顺服权威还是要质疑权威呢？ 

一方面，我无法全盘接受教师所教导给我的，但另外一方面，如果我一直在质疑，我就什么也学不到，这两种方式都不荣耀神，而且都没有办法使我们学到我们想要学的。 

我们应当是带着爱和尊重来向我们的教师学习，但我们也希望自己像使徒行传17章的庇哩亚人一样，他们每日考察研究保罗的教导，看他教导的是不是真实的，我们也希望这样有智慧，有分辨。那么，今天我想做的，就是大致概述一下如何以爱和智慧来进行神学阅读，我们先从爱开始。 

爱能够打开我们的理解，如果没有爱，不仅不尊荣神，而且也阻碍我们的学习。我对爱的定义来自于使徒保罗，我们在哥林多前书13章里面看到爱有很多的特性，因为时间关系，我今天就关注其中一个特性，就是忍耐或耐心。我想，通过耐心，我们能够看到爱对我们来说如此重要的原因。 

保罗在哥林多前书13章里是这样说的：“爱是恒久忍耐……不轻易发怒……凡事忍耐。”（哥林多前书13:4、5、7）恒久忍耐可以说是神自己的一个属性，神非常耐心地对待祂的百姓，就显明了祂的爱。恒久忍耐的爱是不急躁的，不会觉得别人处处在冒犯你。有一段来自于雅各书的经文是：“各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”（雅各书1:19）所以我们不要快快地说，快快地动怒，我们要快快地听。 

如果你是一个有爱的人，你其实明白，人是很容易被误解的，尤其是当我们对他们缺乏耐心的时候。所以我们有责任努力地去尝试理解另外一个人，他们说的是什么？他们为什么会这么说？耐心、忍耐讲的就是这些。

为什么说耐心对于神学阅读很重要，我给大家列了两个原因。第一个，耐心使人不会急于做出不符合圣经的判断。假如你在读一个神学材料，你找不到一处经文的引文，也没有任何地方在解释圣经，那你对这种神学会持什么样的观点呢？我教授神学这门课已经有大概10年左右的时间，我发现，学生很容易就把这一类的神学定义为不符合圣经。

学生们认为神学要符合圣经，这一点是对的。但是他们没有注意到，神学家们使用圣经有很多不同的方式，有些是很明显明确的，而有些是隐含的。所以如果你不耐心的话，你就不大可能发现当中深处的逻辑。但如果你愿意等候，耐心地去留意，就能够发现比最初发现的更多的东西。 

耐心给我们的第二点帮助，是耐心使我们能够先去理解，再去实际应用。 

有时候我们非常急于想知道实际应用是什么，我们希望神学能够马上就讲到这一点。这个想法很好很重要，因为所有的神学都应该有实际应用的层面，但如果过早关注应用层面，会使我们忽略了对问题的理解。 

当我们学神学时，要先关注首要之事——理解，然后再关注次要之事——应用。如果我们过快进入应用部分，那理解和应用两者我们可能都会得不到。所以，我要说的就是，耐心是爱的一种表现，可以引导我们获取更多的知识。我们也可以展开解释爱的一些其他特性，比如谦卑、开放，但因为时间关系，我今天只关注其中的一个方面，就是耐心。 

我们在做神学阅读时不仅要凭爱心，而且还要有智慧、有分辨。当我讲到神学阅读要有智慧时，我的意思是要慎思明辨——以一个批判性的眼光来看，我们要能够评估其他学者在说什么。

想要做好这一点，我们需要一些知识与技能，其中很重要的一个知识点是，当神学家去研究神学时，他们有4种引用来源：主要是来自于圣经，还有传统、人类理性以及经验，经验包括日常生活的经验，属灵经验，也可以是科学经验。

如果我们想做好神学，想成为有智慧的神学读者，我们就要能够分辨这些来源是如何被应用的。由于时间关系，今天我只关注神学家如何使用圣经这一点。 

我希望大家来思考：“符合圣经”是什么意思？“这个神学来自于圣经”是什么意思？这是我们每一个人都要问的很重要的一个问题。 

当我小儿子两岁的时候，我每天晚上哄他睡觉时都会跟他一起唱歌。他最爱的一首歌就是《耶稣爱我》。我们会一起来唱“耶稣爱我我知道，因有圣经告诉我”。这首歌非常简单，但却教导我们一个关于如何做神学的深刻真理。首先，它做了一个神学宣告——耶稣爱我！不只是爱世界，而是爱我，具体的我。然后，这首歌告诉我们，我们为什么可以如此宣告——“因有圣经告诉我”，这告诉我们，我们的神学信念是根植在什么基础之上的。 

大部分神学家都同意，必须有圣经告诉我们，我们才去相信，他们也都认为，对于研究神学来说，圣经是最重要的。而且大部分神学家也试着在某种程度上去符合圣经。但在这里，事情变得有一些微妙，虽然每一个人都想要努力去符合圣经，但是当谈论到如何使用圣经时，神学家至少在两个方面是不一样的。

首先一点不同就是，圣经哪些部分最重要、最有价值或最权威。有一些神学家更倾向于叙事，有些人则倾向于保罗书信，因为有更直接的教导，有一些则是关注圣经整体的大的故事。他们关于圣经哪一方面是最重要的有不同的看法。 

第二点不同是如何运用圣经来支持神学主张？有一些神学家认为我们能够在圣经中找到一个教义的种子，然后我们的责任是去发展、培养种子；有一些神学家则注重于圣经关于教义的直接教导，只会运用这些直接教导来做一些神学主张；还有一些神学家则会使用轨迹式的圣经经文，他们会看圣经中旧约到新约的发展，认为我们必须遵照这种发展的轨迹，然后得出我们自己的理解。比如，如果旧约是以某种方式来对待女性，而新约里有所改变，那么，新约并不是最终决定性的伦理教导。我们要遵循轨迹的发展，然后得出我们自己的理解。 

我的意思是，如果我们要在评估神学时客观有见识又有自己的分辨力，我们必须对神学家使用圣经的方式有意识，即便我们最终并不同意他们的观点。我在我的书里详细讲到了这一点。 

那么，在我们做神学阅读时，如何将智慧和爱结合起来？ 

首先如果我们有爱的话，我们就会成为更好的读者。为什么呢？因为我们愿意有耐心地去留意作者在说什么。换句话说，爱使我们走向智慧，如果我们凭爱心去阅读，我们也能够成为有智慧的读者。 

另一方面，我们在阅读中慎思明辨，非常认真去理解别人所说的，这也显出了我们的爱。如果我只是全盘接受别人所说的，我是真的有认真在思考他们的观点吗？其实如果你全盘接受别人讲的，并不表示你非常有爱心。 

凭着爱心，我们变得有智慧，而通过慎思明辨，我们又显明我们的爱。所以如果我们要做一个忠实的神学家——其实每一个基督徒都是一个神学家，我们必须有能力参与这样的对话，而且是凭爱心又慎思明辨地与过去和现在的这些教师来对话。

讲员Q&A

Q1：这是一本有关神学阅读难得一见又实用的好书，是什么原因促使您写作本书？ 

阿尼索博士：这与我自己读神学的经历有关。我做学生时，是不知道怎样评估神学的，我就会去相信我读到的最新的书，所以这是我写这本书的一部分原因。第二部分原因是我现在所教的大学里面的神学生，我发现他们有一种倾向，就是非常急于否定一些神学，尤其是那些他们不同意的，所以我想要写一本书，来阐述如何凭爱心又慎思明辨地来做神学阅读。

Q2：以前我通过阅读圣经来认识神，但当我开始阅读不同神学著作时，常被各样的学说所左右，他们都有合理的理由来阐明自己的神学理念，甚至常让我怀疑自己对神的认识。这样的神学阅读到底是帮助我们还是拦阻我们去考究圣经、认识神呢？ 

阿尼索博士：这是一个很好的问题。神学阅读是帮助我们还是拦阻我们？我认为，读别人的著作一定会帮助我们。其中一个原因是，别人有时能看到我们自己看不到的问题。没有人期待自己能知道所有的事情，但我们总要自己也做一些评判，问题是，我们的判断是否有足够的知识作为基础？阅读其他神学家的著作，能够帮助我们成为有更多见解知识的神学家，即使是阅读那些在观点上我们并不认同的神学家作品也是如此。这能帮助我们去辨别出好的神学是怎样的，不好的神学是怎样的。所以我们不必害怕去做判断，即使我们的判断并不是完美的。随着我们对圣经的认识越来越增长，并去顺服一些很好的教导，我们就会成长，而且能够在我们所读的内容里，从那些不好的东西当中汲取当中写得好的部分。 

Q3：圣经注释书似乎更适合用批判性思维来阅读，以达到慎思明辨。我们是否可以用同样的方法阅读更偏向叙事和个人经验的著作如基督教人物传记、小说呢？ 

阿尼索博士：所以我们要慎思明辨的来读哈利波特吗？我的答案是：是的！每一个故事都有它的神学，都有属于它的一个视角，也都有它们关于神是谁、作为人有哪些意义、世界是如何运转及生命中什么最有价值等这些问题的观点。所以，故事并不是中性的，而是非常有神学意味的，无论是传记还是小说都一样，我们必须成为慎思明辨的读者。 

Q4：圣经出自神，是神的话，但传统不是，传统来自于人，而传统又是我们信仰的重要构成。所以我们当如何看待传统的权威？如何分辨哪些传统必须持守，哪些传统可以突破？ 

阿尼索博士：回答问题之前，我们要先来看到底传统是什么。我对传统的简单定义是，传统是过去的智慧。还有一种说法，传统就是那些被时间检验过的、过去的人对圣经的阅读。所以，如果我们想要有智慧的话，我们必须聆听传统，不听传统就很愚昧。 

传统也有不同的层面，我来提出其中的三种层面，第一种就是信经，这是全世界信徒几百年来共同信奉的。第二个层面是信条，这个就具体到一些宗派，或者是具体的基督教传统，比如我们会有罗马天主教，有长老会，有圣公会的信条。第三个层面我会称之为教会圣师，这些是对教会影响最大的一些教师，像阿奎纳、奥古斯丁，或者加尔文、路德。 

这每一层传统都有它不同程度的权威性，第一种层面权威最大，其次是第二种，然后是第三种。从理论上说，每一种传统都会受到经文的挑战，因为这三种都不是神的话，但是有一些传统是不会被圣经所推翻的，我指的是教会信经，因为这些是几百年来每一个信徒都接受的，而且全球教会也认为这些信经是对圣经正确忠实的解读。所以，虽然理论上说这些信经是有可能被推翻的，但实际上可能不太会，因为它已经经历过时间的验证。

《神学阅读入门》中文版责任编辑推荐

我和大家简单介绍一下这本书，说说它为什么值得你入手并且值得你花时间去细细品读。从《神学阅读入门》这个书名就可以看出，本书的主题是神学阅读。全书分为两个部分。第一部分要帮助读者学习凭爱心阅读神学。第二部分则是帮助读者培养慎思明辨阅读神学的技能。 

其实阿尼索博士在刚刚的讲座中都已经提到了，总结起来就是，神学阅读既要凭爱心，又要有智慧。关于阅读要有智慧，可能大家比较好理解，因为我们在学习其他知识的过程中也需要有自己的分辨和判断，更别说神学了，它是关于神的学问，我们更要认真、仔细、谨慎地去辨别、分析。 

至于说阅读要凭爱心，初看就有些叫人不解了。在这一部分，作者首先讲到爱的仇敌，就是骄傲、猜疑、偏见、没有耐心，然后一一分析了这四个我们都很熟悉的爱的仇敌是如何具体影响我们的神学阅读的。紧接着，作者向我们阐述了了解“幕后故事”或背景的重要性，这就好比，我们如果不留意他人言行背后的故事，会很容易误解他们，同样的道理，如果我们不了解神学作者背后的故事，我们也很容易会对他们产生误解。 

所以，极力推荐本书的范胡泽博士说，阿尼索这本书不只是关于神学阅读，也关乎神学实践，因为，“学习如何好好阅读神学，本身就是一种基督教门徒训练”，在爱中聆听真理，这就是福音书中的黄金法则在神学阅读方面的实际应用。 

本书第二部分讲的是神学与圣经、传统、理性和经验的关系，阿尼索老师在讲座中也已经提及，而且和我们略略分享了神学与圣经的关系当中的一个方面，那神学和传统、神学和我们的理性，神学和我们的经验又分别是怎样的关系呢？其实这每一个话题都和我们每一位基督徒切身相关，你可能在这些问题上也有过思考，有过疑惑甚至有过挣扎，所以，何不拿起这本《神学阅读入门》，让满有亲和力的作者阿尼索以他逻辑清晰的论述带你一同直面这些问题，然后尽我们所能地凭爱心和智慧去理解和思考这些问题？愿我们都能如作者阿尼索希望的那样，借着阅读本书，培养起头脑和心灵的技巧与习惯，从而能更好地以慎思明辨又有爱心的态度去学习和研究神学这门“快乐的学问”。