按照欧文的看法，人要着得（得救的）确据，就要面对四大障碍。

第一是遭遇患难，这可能让基督徒觉得自己落在上帝的不悦之下，因此他对确据的感受削弱。“大卫的抱怨，与所有专注在这些事情与上帝相交之人的经历类似。”上帝似乎隐藏祂的面！这正是诗篇130篇所描写的。

一些事似乎特别加深这种经历：在圣经中，人想起过去的罪，常常带来这样的结果，因此“极深的患难唤醒极深的罪咎感，二者联手成为狂风巨浪，漫过人的心灵”。若最近经历过患难，可能让问题变得更严重。上帝亲自“让患难的内容、方式或环境变得锋利，让灵魂感受到它的强烈”。

基督徒的情感若已经专注在律法的事情上，就可能让人特别不安。另一方面，如果严重的患难加上我们的败坏，“人就无法想象它们会在人的灵魂当中燃烧成怎样的烈焰”。在这样的时候，魔鬼会企图使用这些患难实现自己的目的，正如在基督受难时魔鬼攻击祂，把祂的经历转变成“黑暗掌权的时候”。

基督徒如何面对自己和这种处境？我们再次看到欧文强调，基督徒生活的坚固，主要在于认识；人要经历某种程度的平安，就必须认识某些真理。基督徒需要认识到，大患难与罪得赦免并不冲突。欧文在基督徒传记的光照下，看到几乎存在固定的原则：“经历最多患难的人，蒙了最大的恩惠。” 

他以此解释创世记15:17中冒烟的炉。上帝印证祂与亚伯拉罕所立的约：“这是为了让他知道，有患难的火炉伴随着恩典与平安之约。”在约中，人可能因为犯罪而经历患难，他却深信自己得了赦免。

欧文在一篇题为《上帝是圣徒磐石》的讲道中指出，信心必会发现这一点。他在这篇讲道中证明，信心区分约本身和约的外在实施。前者永远不变，后者是可变的。乌云可能蔽日，但无法让日头不复存在。

长期遭受患难，并不表明蒙恩很少；基督从摇篮到坟墓都经历苦难。因着与祂联合，我们的生活就以祂的生活为模式。

但过去的罪引发的患难又如何？欧文的忠告就是：“在你们的思想当中要将它们区分开来，分别处理。”大卫就是这样做的。他首先思考自己的罪与罪咎，当他得了赦免，他就处理这些给他带来的“患难”。罪是疾病，患难是症状。要有效地对付症状，就必须首先治疗疾病。在这种处境中，人需要有分辨力，需要有能力分辨属血气的与属灵的、可能源自生理的遗传特性和源自灵魂的犯罪倾向之间有何不同。 

基督徒生活有患难，这个事实可能在两方面让他措手不及，欧文在这两方面也都发出警报。

基督徒可能会忘记患难的时候可能也是试探的时候。撒但就像埃及的法老，攻击他所发现身处旷野的人：“所以要警醒祷告，不让你们落入试探，不让撒但在你面前抹黑上帝。”

反过来，在安逸和自由的时候，人有可能会这样生活，以至任何将来临到的患难，都会因为人想起曾浪费的机会和滥用的恩典而加重。 

遭遇患难的信徒，最大的心愿应当就是通过患难有更大的长进。这是上帝的旨意，因为“祂要不住地打谷，破碎用来做饼的麦子，直到这麦子适合祂使用”。

要得到缓解，人应当做什么呢？“上帝一只手拿着患难的杯吗？举目，你就会看到安慰的杯在祂的另一只手中。”

基督徒在困惑时沮丧的另一个原因，就是对他们是否重生感到糊涂与担忧。人在这些受苦当中，如何能知道他已经重生？欧文认为以下原则会对人有所帮助：

他应当追求有规律的确据，而不是没有试炼和惧怕、怀疑或问题的确据。“重生给灵魂引入新的推动因，但并没有彻底驱除那旧的推动因。”基督徒处在焦虑状态，若要寻求异乎寻常的确据经历，这就是错误念头了。

的确，圣灵有时通过祂内在的见证，让人有这种经历；但圣灵何时这样做，这是出于在祂自己主权的作为，人不可以只是使用蒙恩之道，就期望圣灵必给人这种经历。然而，如果人从前领受了这样的好处，就应当努力地重新得回对此的感受。欧文相信大多数基督徒曾有过某种类似的经历，但他们常常并没有认识到，这些见证的重大意义并不在于它们是当前转眼即逝的经历，而是这些见证若用于正确目的，就会成为帮助和宝贝，将来要给人带来祝福。

至关重要的，也是要回到首先的原则，考虑重生的原因和影响，这是上帝的儿女对自己真正的光景重新确认通常的方法。

一些基督徒不知道他们在什么时候得到新生，这件事本身可能引发进一步的焦虑。但这种惧怕是没有根据的：对信心的试炼并不取决于单独一件证据。有这样的证据毫无疑问会带来某种好处，但即使没有证据，“活人虽然不知道自己出生的地点或出生的时候，却可以知道他已经出生”。当重生的根基工作已经完成，这就为完全的确据预备好了道路。 

第三种常见的难处，就是相信的人意识到自己生命中蒙恩的证据如此稀少，存在的证据看起来如此微不足道。基督徒应当怎么办？他应当继续履行他的一切属灵本分，因为他所面对的极大试探就是转过头来看自己，看他自己成圣的程度。

在欧文看来，灵命长进的一个重要方面就是自省，但他认识到，基督徒在经历中有时会错误地尽本分，而这可能是致命的。圣洁绝不是以它自己，而是以基督和其他事情为目的；当基督徒专注基督的义，他就不会过分地专注自己的圣洁。这是极具启发的评论，欧文加上一句：“成为圣洁是必不可少的；知道自己是否圣洁有时则是一种试探。”

实际上，人只能通过克服拦阻，而不是仅仅靠可见的外在证据，才能衡量圣洁，因为“一人不像另一人多结果子，却可能得蒙更多恩典，因他遭遇更多拦阻，更多试探，以赛亚书41:17”。

最后一样拦阻是因内住之罪的权势和影响引发的怀疑。圣经教导说：“属基督的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”那么，人发现心中有罪的败坏影响，他如何能真的肯定，自己归根到底是个基督徒呢？ 

欧文给出两个答案。

第一，圣经教导说，人有内住的罪，这与人有更新的恩典并不矛盾。血气和圣灵这两种推动因，在每一个相信之人心中争战。这其实是信心和恩典的标志，而不是不信的标志。

第二，欧文强调说，蒙恩的状态“根本不应当通过罪如何反对你，而应当通过你如何反对罪来衡量”。虽然人成为基督徒的时候，罪在他里面的地位已发生根本性的改变，但它的本质并没有改变。因此，只要人专注的焦点仍然是内住的罪和罪所做成的事，他就不能享有确据；确实，专注于基督徒本身是谁，这只能令他绝望。人必须定睛在上帝身上，在上帝已经在祂儿女的身上所成就的和继续成就的事情上。

这将结出果子，让人爱上帝，喜乐地顺服上帝，恨恶罪，除去惧怕，种下对将来荣耀盼望的美好品格。这些是历世历代在各样光景中上帝儿女的“权利”。这些事荣耀上帝，以上帝为乐就在于此。